随笔人生之一：信笔涂画
　　
　　一、不是每个孤单的人都寂寞，但寂寞的人一定孤独。有人孤单行走世间，但却有似水的流年值得追忆，他并不孤独。寂寞是发自内心的孤独，是登临绝顶的苍凉，是阅尽天下美景，但无谁可述的难言之痛。孤单是形体的凋敝，寂寞是灵魂的漂泊。
　　 二、人生最大的痛苦是有人无可救药的深爱着你的时候，你正无可自拔地迷恋着另外一个人；最大的悲哀是两个真心相爱的人却最终在岁月的洗磨之下流于平淡无味；人生最大的幸福是在最爱的时候默然放开，她成为你的永恒，你变为她的心结。我们每个人都是另外一个人心头的一枚针，我们心痛的时候，是有人正为我们心痛。
　　三、要在爱情上寻求回报的人，不是疯子就是傻子。永远不要以为自己是最爱他或她的，你即使是这个世界最耀眼的钻石，可也偏偏有人就是喜爱鲜花，不幸的是大部分的爱情悲剧都是钻石非人所愿，鲜花寻而不得。
　　四、在《西西里的美丽传说》中，少年维利图对玛莲娜的狂热迷恋让我感动不已，在我们早已远去的青春时光中，谁没有自己梦中的玛莲娜呢。
　　五、生命起源于欲望的膨胀，而消退于欲望的衰竭。人的一生总是从一种欲望走向另一种欲望，当你贫困潦倒之时，衣食丰裕是你最期盼的幸福；当你饱暖无忧时，爱情是你的最爱；当你实现爱情的想象时，才发觉绕了一大圈，你依然在寻求心中的幸福。那么幸福究竟是什么，幸福其实不过是一种心境，和境遇关系不大，人生其实还有另样的过法，可以过得很自然，很平和，很简单。
　　六、当你爱的人决定要走的时候，不必痛哭流涕，也无须刻意祝福，因为如果她或他足够爱你，他或她离开你的时候比你内心痛苦一万倍，如果你爱她或他，你应该让尊重他或她的选择，你的微笑总能让对方感受一份安慰，缘来缘散，聚散别离，不过是生命的偶然；如果他或她已经不再爱你，更无须你的祝福，你的祝福不过是对方内心的包袱，放下包袱，愉快上路。
　　七、再灿烂的阳光也只能照亮我们的眼睛，再深沉的黑夜也不能阻止我们内心的光芒。一个人的生命品质和外在成就关系不大，它更多依赖我们内心世界的丰富和坚强，源于我们对生的热爱，对死的平静，对爱的想象，对自由的渴求。每个人都能让自己的生命发射出光亮，关键在于你对光明爱得够不够，恋得深不深。
　　八、我愿意，在追求自由的道路上死去，这样的死亡胜过碌碌活过一百年。
　　九、生命的本质是漂泊，而漂泊的生命却充满着诗意的想象，问题是你是否只看到满路的风沙，而忽略了洒落你一身的阳光，和沿路的勃勃生气。
　　十、恨一个人，你会研究他；爱一个人，你会理解他。这个世界真正值得恨的人和真正值得爱的人都了然可数，其他的不过是你不喜欢或者喜欢而已。喜欢和爱的区别是，喜欢是短暂的和容易被诱惑改变的；爱的永恒的和执迷的。不喜欢和恨的区别在于，不喜欢可以因为利益和其他变为平静和无所谓，而恨是很难改变的，是在梦中都会想起那个人的。当爱变为恨的时候，这样的爱才是真爱；当恨成了爱的时候，这样的爱一定惊天动地。
　　十一、天才是相对性的，在一方面超越普通人的显得无比强大，另一方面又显得无比脆弱。一个情感的天才，注定在生活的锋利面前显得无所适从；一个生活的天才，很难为秋天的落叶伤感沦陷。上帝对每个人都是公平，为每个人都留下了一扇只属于你自己的天才之门。不过，发现的人太少，错过的人太多。苏格拉底不是说，人的一生就是要认识自己，找到自己吗，这是我们的终极价值归属，是我们的意义所在。
　　十二、最脆弱的友情是文人之间的友情，文人本来都有自以为是的通病，通常的情况下，他可以远远仰望陌生人的才华熠熠，但无法容忍自己朋友在才情上远远超越自己，所以他一直在等待机会，或者落井下石，或者背后放冷箭。当然，有例外，不然这个文字世界真是荒谬得悲哀了。
　　十三、什么都会过期，包括感情，这是无可奈何的事情，但过期的感情陪伴着你的时候，残留的不过是习惯或者责任，但你不能说她依然能让你心跳不已，这没有什么不好承认的，诚实毕竟是最优秀的品质，虽然有时后诚实让人觉得可恨。
　　十四、每个人都有弱点，从性别上，男人的弱点是好美色，女人的弱点是喜谎言；一个男人可以根本不爱一个美女，但却纯粹欣赏她的姿色，而一个女人可能根本不为这个男人心动，但却容易被赞美的谎言打动；人间的爱怨大多如此。从社会角度看，文人的弱点是爱名气，官员的弱点是喜权力，商人的弱点是贪金钱，人间总是被一些狂想的文人把精神搞乱，又被一些狂乱的官员把人格搞卑微，最后被狂迷的商人归结为金钱万能的荒谬。
　　十五、任何一个个人的悲剧，都是这个社会悲剧的开头或者结尾。
　　十六、谎言即使被重复一万次依然是谎言，事实即使被掩盖一亿次也依然存在。集体有意识的沉默与集体无意识的盲从，没有高下之分。沉默未必高贵，真相未必可爱。　

随笔人生之二：仰望星空
　　
　　一、让我们回味一下柏克在《法国革命感想录》里的语重心长：“请允许我谈一谈我们的国教吧，因为它最受我们的偏爱；这不是一种缺乏理性的偏爱，而是包含着深邃的、广博的智慧。我首先来谈谈这个问题。我们的国教自始至终存在于我们的心中。这是因为，依靠我们现有的宗教制度，我们继续按照人类早先获得的，始终不变地保持下来的意识办事。那种意识不仅象一个精明的建筑师那样已经建立起各个国家雄伟的建筑，而且象一个深谋远虑的业主那样，为了把那建筑作为神圣的庙堂保存下来，不受亵渎，不至荒废，并力求避免为欺诈、暴虐、非正义和专制等一切肮脏的东西所玷污，而已经永远庄严地把国家以及所有在政治任职的人奉为神圣。这种奉为神圣的目的，就是要使所有以上帝名义在政府中施政的人对其职责和目标抱有崇高和尊敬的观念，要使他们的希望充满着永远不灭的光辉，要使他们不去指望眼前可鄙的不义之财，也不去指望一般民众对他们的暂时的和转瞬即逝的赞扬，而是去关注他们本性的永恒部分中稳固和持久的存在，去注意长久的名誉和荣耀，以良好的榜样作为丰富的遗产留给后世。”
　　 在看看我们自己，这些年我们的确获得了空前的物欲满足，释放出人性最原始的创造力和欲望，但我们究竟失去了什么。在我们遭遇困境的时候，回望一下来时的道路，看看一路以来我们丢失了那些美好的品质，其中有些品质是我们丢失不起的。只有经济的繁荣是残缺的繁荣，在当前这个全球经济进入历史的三峡的艰难时刻，我们终于发现道德力量的可贵，这在温总理在剑桥大学的演讲中可以看到。我们这个国家或许真不适合宗教的栖息，但我们有着自己的传统，或许到了从历史传统寻求借鉴的时刻了。
　　 欢快的喜鹊永远唱不出夜莺动听的歌曲。一个国家的生命和每个个人的生命是如此紧密的联系着，以至于我们以为远在天边的故事，很可能在明天就近在眼前。让我们回望一下经历过的欣喜和悲痛，从欣喜中吸取力量，在悲痛中修补缺陷，这样的中国将真正前程远大。
　　
　　二、那种奢望在中国建立宗教氛围是一份浪漫的遐想，宗教和其他文化形式都是有着各自的生存土壤而自发生成的，中国文化有一种非常柔性的能力，看起来软棉无力，可你一拳打下去，却实实在在的感觉深陷其中，这是中国文化的特性，你可以说它好，也可以说它坏，但你不能无视它的存在。但在中国可以建立一种优良谦让的美好风俗，这种风俗的建立更具备可行性质和民众接受心理基础。而这种基础的建立必须基于社会、国家，个人充分达成理解和合作，我们确实需要改良这个国家的协作和沟通机制，在我们进行经济和政治改革的同时，应该更多关注社会合作与协作机制的塑造，这是一个国家的根基。一个伟大的国家首先是一个尊重社会权利的国家，尤其在当前，社会的力量能起到或许让我们惊奇的美好效果。
　　
　　三、想起邓公的格言了：“摸着石头过河。”其实这句朴素的话语蕴涵着深刻的哲理，一方面，他抱有改革的思维，必须要过这条河，这是目标。另一方面，他显示了谨慎客观的优秀品质，这正如同休. 塞西尔所言:“一个人只有强烈地意识到在探索陌生事物时所有遭遇的危险并抱着这样的观念控制他前进的愿望，他才可能作出明智而有效的进步。”这就要摸石头了。
　　
　　四、想到周星驰那些街巷知闻的喜剧，随着年龄的增长，再次回味那些影片中镜头，居然能笑出眼泪来，尤其是那部《武状元苏乞儿》，笑透了冷暖人间，那是真正的中国戏剧。如果在香港有艺术家，那么他是为数不多的一个。在他面前，王家卫的文艺片显得多么做作和修饰。他的喜剧就是哭泣中的淡然回首一笑，虽然眼角依然闪烁着泪光，但这就是我们的生活，难道不是吗？
　　
　　五、所谓理想，就是坚持在现实无奈的状态下，寻求一个种超越的价值。所以金钱算不得理想，那不过是我们活下来的需要和条件。内心的真正平静依然来源于超越现实生活，拒绝向命运低头，那被生活的墙壁撞击得头破血流的瞬间未必不是人性光彩的绽放的时刻。有理想的人是有福的，他们懂得在生命的平淡中培养快乐的心灵之花。就如同苏格拉底之死，他死于理想，却活在后世人们的心中，这才是永生，科学永远不会明白这个道理。
　　
　　六、这是一个没有诗意的春天，所以我只能思想。我希望有一天我不再需要思想，一切常识和真理真正在阳光下鲜然盛开，一切人们都最平静地过着自己的人生，这是我的愿望。诗歌是残酷的，这如同思想是卑微的，尤其是这个年代里，人们需要狂欢来安慰自己疲惫的灵魂。但是，这是不对的，我必须说出来。
　　
　　七、个体人生的最大悲哀，不在于你认识到自己的渺小和卑微，而在于你这种状况是理所当然的和不可改变的；同样一个社会最大的悲哀是出现贫苦阶层之后，人们依然喝酒优游，这是一种普遍的社会冷漠症结。我希望这个社会温情和暖色多一些，每个人都满怀希望地过着自己的生活，哪怕失败无数，也依然坚持着理想的信念和人与人之间的基本善意。我希望面对乞丐的时候，我们能掏出一块钱，就是这一块钱，或许可以改变一个人的一生，他依然觉得这个世间充满了善意和友好的关悯。生命之所以有意义是因为我们懂得关悯同类，我们明白抱团取暖，我们懂得奉献与牺牲并在这过程获得了满足和快乐；灵魂之所以高贵是因为我们懂得仰望星空的光芒，哪怕此刻陷身泥泞。这难道不是常识吗，这难道还不值得我们守望吗？
　　
　　八、自由既要靠争取，也要靠妥协。自由本性就是容忍价值观点的差异，当然自由不能解决道德的优劣，法律依然不能解决，这需要靠社会风俗的养成和社会基本道德的自觉。自由的要义是不能因为一个哪怕有利于全人类的利益而牺牲一个人个体的生命，自由最根本上在于认识到生命的可贵性质，认识到生命的不可复制性，所以对每个人，哪怕他是个大奸大恶的人，总抱有善意和同情，这或许是废除死刑论者的理论基础。从人性出发，正是认识到人性的缺陷是如此深重；以人为本，正是认识到人超越一切的价值。我们纵然对现实存有不满意，但我觉得进步总在或快或缓的进展着，这是潮流，或许也是规律。主流道德观的被解构提供了一个重新养成社会风俗的机会。回到历史传统，看看那些为我们创造过辉煌的历史文化中是否还有可以值得释放资源的生命魅力。
　　
　　九、我已经醒来，但时代酣睡如初。
　　
　　十、有人说孤独的人都苏格拉底的信徒，但我认为苏格拉底并不孤独；他拥有无数的门徒。这意味着这么多年过去了，人依然没有解决这个基本层面的问题，或许这个问题将永远伴随人的一生。一个人的一生就是成为自己，要么成为自己，要么一事无成。写作也是这样，要么写出自己，要么放弃。我依然很艰难地寻找自己的叙述方式，表达我灵魂的快乐与悲哀，表达我的希望与失望。这让我欣喜，也令我绝望。
　　
　　十一、在我怀揣理想的青春岁月，有位外国老头米兰.昆德拉在那本著名的《生命中不能承受的轻》里说：“人永远无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正”。这句话动摇了我习以为常的生活，我不知道我应该感谢还是怨恨这个老头，他让我学习观察和思考我所经历的生活。这让我内心无比痛苦，也让我灵魂无比安详。
　　
　　十二、让我来抄一段文字吧，作家羽戈在《父辈的旗帜》写道：“一个干净的老头，就那样平平常常伫立，却散发着圣洁的光芒，既温雅，又庄严。说句不客气的话，让黑人穿白色的西装，真有些暴殄天物。但弗里曼不同，他如此打扮，十分赏心悦目，直教你找不出理由来质疑他是上帝的化身。”对这个演员我内心也满怀尊敬，他能在影片里用一个很简单的眼神传达出人生的沧桑与无奈，同时又显示出了一种人性的坚韧与高贵，即使经历无数沧桑，我们依然可以有宽容和乐观的面容，即使时光的刀锋雕刻过了我们的生命，但我们依旧能在生活中寻求那或多或少，或大或小的乐趣，这乐趣哪怕如一滴露水一样卑微，但终究会映显初升曙光的光芒，这样的人，是能打动我们的；因为我们应该如此生活。
　　
　　十三、每个丰富的灵魂，胸口都有一块生命的伤痕，最深的伤无疑是无望的爱情。
　　
　　十四、曾经我对一个自己喜欢的女子说，让我爱上你，怎么样。
　　 她说，不太可能。
　　 我又问道，如果我坚持呢，一直坚持，直到你感动为止？
　　 她说，那只能很遗憾的告诉你，决不可能。
　　 我自以为是地以为她是在暗示我决心不够坚决，又说，如果我愿意为了你而死呢？
　　 她说，我只能说你执迷不悟。
　　 当时，我悲愤无处说。事隔多年，通透了然，其实，人生就是如此，你的一片相思，很可能只不过是对方面前的一片秋天的落叶。她不喜欢落叶，你就不要做落叶，人生就这么简单。
　　
　　十五、对于爱情，有人爱的是人，有人爱的爱情本身。你不能说一生只爱一个人是专一，也不能说一生爱过很多人是滥情，问题你是爱上了什么？
　　
　　十六、男人能真正称为伟大的和女人能真正被称为美丽的同样了然可数，不要再相信什么伟大，没有谁能伟大到要求所有人都按照他的思路生活，一个人首先是自由的，然后才是有价值的。没有自由，生不如死。伟大的人都是真正平凡的人，他们有正常的喜怒悲欢，他们也有着明显的弱点和毛病。一个伟大的人，首先是一个正常的人，他或许思想敏锐，学识过人；但同时他也可能胆小如鼠，自私自利。伟大的人只是在关键时刻显示出了人性的光辉的一面的人，就是如此简单，这是常识，应该被我们知晓。
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三　　
　　
　　一、只要你不过分丑陋或者迷恋孤独，总会有人愿意抚摩你的身体，然而艰难的是我们的灵魂和心灵很难被抚慰，这是一种现代性的困局。比如，我们可以用雅致的电影和快餐式的网络来消耗无聊的光阴，但问题依然摆在那里，这让我们无可奈何。与其说这是一个现实和性格问题，不如说这事关每个个体生命价值和尊严的哲学问题。人的生命好象总无法逃避荒凉的境地，哪怕你的心灵敏感如秋水，风起即动，但那湖底的污泥，你又如何能够解脱得了。
　　
　　
　　
　　二、心灵的伟大，更多不在于你可以选择自己热爱的日常生活方式，而在于你在面对慌乱琐碎的生命境遇时，依然能保存一颗平静而富有诗意的情感和心灵，这是人的最伟大的地方。如同卡夫卡，安静于小职员的平杂生涯，却放射出生命独特的光亮，而今，我们在芜杂的生涯中又能做点什么呢？
　　
　　
　　
　　三、每个时代都有各自伟大的灵魂，他们或明或暗，或显或隐。但我所处这个时代，伟大的灵魂在哪里呢？
　　
　　
　　
　　四、面对荒谬有三种选择：或冷眼旁观，一笑了之；或直面惨淡，奋力改变；或转身背对，自选乐趣。冷眼旁观是良知在胸，奋力改变是热血奔腾，背对人生是生存智慧。各有不同，但结局都是暗淡收场。
　　
　　
　　
　　五、中国文化最大的悲剧性是崇尚虚名，而不注重现实的改变；说中国人是实用主义其实很牵强，中国人更多是势利主义，在很多中国人看来，一件事情的荒谬程度好象与自己漠不相关，但很多时候如果一个人遭遇到了不公正，你漠不做声；当你的邻人遭遇了侮辱，你依然默然；那么当你自己遭遇欺辱，大家也没有人会做声。势利主义，最终让整个民族充满了沉默，最终陷落沉没的海洋。这难道不值得我们惊醒吗？
　　
　　
　　
　　六、和谐的真意不是满足每个个体纷繁多彩的欲望，以满足欲望为根本的和谐是存在片面性质的。和谐的真正涵义应该是每个人做自己应该做的事情，获得公平与公正对待的机会，仅此而已。不必要过分许下一个过分美好的远景。
　　
　　
　　
　　七、你怎样对待他人，他人必将怎样对待你；我不主张以德抱怨，这观点有主张人做恶正当的隐患。包括一些人主张废除死刑也好，纯粹是站在大写的人的角度，而简化或者淡化了遭遇悲苦的受害人的权利，难道不是吗，一个不尊重他人生命的人，注定对自身生命也视如草芥。你可以说每个生命都不可重复，何苦再以暴制暴呢。那么，我想追问一句，应该以什么来约束暴力呢。当然，有人主张感化人的心灵，让恶人重新忏悔和走向新生，那么，我想问，被害人的生命难道不一样的充满了无限高贵的特征吗？学者的论调总让人快乐，但美好的希望是否等于严峻的生活，这是让我迷惑的问题。人性之恶反映于行动，理应受到惩治，这是我坚信的。
　　
　　
　　
　　八、一种历史性的愤恨在人的心目中滋生，消解怨恨的依然只能依靠内心的信念，否则，将路途艰险。
　　
　　
　　
　　九、我们每个人都冲不出人生的囚牢，我们一些人是金钱的囚徒，一些人是名誉的囚徒，但这不是最悲哀的，最悲剧性的是，我们都是时间的囚徒，这是让所有伟大或者渺小都显得无足重轻的，时间才是人间的上帝，难道不是吗，看看那些陈旧的照片，那里面的青春面孔到哪里去了，那些充满洞见与创造力的生命，都被时间老人轻轻的带走，一如当年他们谈笑而来，时间这个上帝才是这个世界上最冷漠的。
　　
　　
　　
　　十、当你知道自己爱上一个人的时候，你是幸福的；当你的爱情被拒绝的时候，你是孤独的；当爱已经化作记忆中的一江春水的时候，你是丰富的。最重要的是，你渴望爱，你正在爱，你曾经爱，这让你的生命变得充满了意义感。
　　
　　
　　
　　十一、以前非常痛恨保守主义，现在真正抱着同情的理解了，所有的保守主义者都是有历史感的人，一个时代的进步自然离不开天才们的创造精神，但让一个时代不被进步所毁坏的恰恰是这类迷恋过去的光荣与梦想的人们，是他们让我明白今天的源头，未来的对错。保守主义被有意无意的误读和扭曲了，这让人感到人间的无情和岁月的嬗变。
　　十二、巴尔扎克说：女人用最后的爱来满足男人最初的爱。这话说得特漂亮，因为这是一句经历沧桑之后才能讲得出来的话，试想一个女人用最初的爱情来满足一个男人最后的爱情，这种爱情质量注定不高，因为这是一种不对等的爱情，前者浅薄如初出的白纸一张，后者已经满怀沧桑。真正的爱情，正是一个女人经历了人生的洗礼，却依旧保留对生活和爱情的热情与幻想，这样的女人既充满了生活的智慧，又庄重幽雅，不会故作矜持，也不会处处为难本来已经奄奄一息的男人们，男人和这种女人相爱与其说是激情，不如说是学习。同样，一个男人最初的爱情，不是说他第一次付出的爱情，而是他在这个女人身上感受到了第一次心动的震撼。无疑，这是一种很世俗但更加能经历时光洗磨的爱情。
　　
　　
　　十三，为什么说男人不坏，女人不爱呢，坏男人自然有好男人无法企及的优点，情趣，而情趣却是所有爱情必不可少的调味剂。一个没有情趣的男人自然如一个没有美貌的女人一样缺乏吸引力，你可以说这种人性的弱点很可笑，但这是真实存在的。
　　
　　十四、记得邓正来先生对阅读生活作出一个基本判断，那是一种寂寞的愉悦。是啊，于生也有涯，而智慧无边界。我总是固执地认为，喜欢思考的男人都有女性的敏感特性。同样，我近乎偏激地认为，一个人，最终只能走向孤独的宿命。孤独感不是形体上的，更多是精神世界的寂寞。
　　
　　生命是一个信封，装载着我们几十年的经历，这已经很好，不过生命的邮递员究竟是生，还是死亡？这我们作出任何一种简单的回答，都是单薄的。究竟什么是我们生存最紧要的事物呢？
　　
　　是爱情吗？爱情不过一种情绪，尽管当时心疼难免，却终究飘远天边。爱情的魅力和悲剧都在于它是一种生命的激情，正由于这种激情，我们感受到了生命所具有的“幸福的晕眩”，但确实短暂的晕眩。电影《芳芳》中亚历不正被这种情感所困惑吗？很多人把他对芳芳的守望而不亲近视作他小时阴影延伸到了成年的生涯。我却不这么看，我认为这是导演在表达一个基本的哲学命题。那就是基于激情而生发的爱情，在时光面前根本上是软弱的，终究经不起时光的催逼。
　　
　　从人性角度，爱情永远抵挡不了欲望的侵袭。即使男女之间存在着至死不变的永恒之爱，但那也仅仅是对自我爱恋本身的把握或者说对幻恋的迷恋，这在根本上超过了爱情的边界。在根本上，爱情是嬗变的，所以人为地设计了婚姻和道德加以禁锢？
　　
　　不是吗，婚姻不是天堂，不过是将享受过激情的男女纳入日常琐碎的生活。如果说爱情使人血脉膨胀，那么婚姻则让人平静如水。从这个意义上，你可以说经历了爱情的人，蒙受了神的恩赐；也可以说大家经历了一场有意义的徒劳。有意义是自我安慰，徒劳是最终判定。
　　
   
　　　德要求，道德是最高层的的法律指向，法治社会及法律本身都为着人的自由和发展。法治生活意味着法律作为人间的国王，而非人作为人的主宰；意味着人们唯一需要服从的是正义公平的法律，而非喜怒无常的个人意志；意味着人在最大范围内享有着天赋权利，而非依赖偶然获得瞬间特权。

  
　　十六、生命柔弱，岁月路过。世间没有柔弱如生命的了，看看地上爬行的蚂蚁，很无辜的就可能被一个孩童脚步踏得支离破碎，这就是人生，能安好地度过岁月，难道不值得感激上天吗，感激人生，感激父母身体健康。上面这段文字写在2008年5月7日，地震前几天，这是偶然的巧合，还是天意的弄人，只有上帝知道。

　一、你忘却得了想念，却回避不了眷念。
　　
　　二、命运如野草，岁月似厉刀。
　　
　　三、珍惜当下，忘却永久。
　　
　　四、剑不伤人情伤人，情不伤人人伤人。
　　
　　五、你不是爱上了爱情，只不过无法抵挡孤单。
　　
　　六、不要奢望青春永恒，永恒的只有心情。
　　
　　七、最真的情感往往都是有谎言编织的，一旦透视真相，你就绝望万分，所以，不如，快乐的骗骗自己，这也是一种智慧。
　　
　　八、我们绝望，是因为我们孤独；我们孤独，是因为欲望过多。
　　
　　九、最无望的事情是你爱一个人的时候，世界不允许；最荒谬的事情，你能够爱一个人的时候，时光已不再，一想到这点，我就无比绝望。

一、宁静来自内心，勿向外寻求！
二、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。
三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！
四、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，否则就得不到宁静的心灵。
五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。
—— 私欲 ——
六、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。
七、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。
八、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。
—— 束缚 ——
九、固执某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为“束缚”。
一○、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。
一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。
一二、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。
一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。
一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏著相当多的苦恼。
一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般值得惊恐，为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。
一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更坚牢。
—— 洞察 ——
一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。
一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。
一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。
二○、明智的人不易为别人的想法所影响。
二一、不要被任何报导、传说、或流言所左右。
二二、不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。
二三、不要轻信你自己的猜测，不要因为和你的意见相同而就加以相信，也不要随便轻信权威。
二四、急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。
—— 愿望 ——
二五、愿所有的众生幸福安宁，内心满足！
二六、让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。
二七、愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生！
二八、只要是醒著，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持著这种慈悲的胸怀。
二九、愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清净，做人正直，朴实无辜，品性良好，不起恶念。愿我不自私、不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把真理和知识的好处告诉别人。
三○、愿我努力精进，勤奋不懈。愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。
三一、愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿我能谦卑、平和、宁静、沉著、安详。愿我能迈向完美的道路，而且能欢喜地服务别人。
三二、愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤，而且愿他（它）们都能快乐地保护自己。
—— 慈爱 ——
三三、让我们本著无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危险去保护自己唯一的孩子。
三四、在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。
三五、永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。
三六、以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。
三七、所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡（所有的动物都爱惜生命）。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。
—— 烦恼 ——
三八、当一个人感觉到不满而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶。
三九、寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。
四○、聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。
四一、胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。
四二、常思索苦恼的来源，善于约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。
四三、通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。
四四、透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。
—— 障碍 ——
四五、每一项罪恶，对犯罪者本身的损害比受害者大多了。
四六、不要轻视小恶，以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。
四七、灵明的知觉有五种障碍：贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。
四八、当罪恶的行为还没有成熟（尚未产生结果）时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时，他便有了忧伤。
四九、没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人，将可能做出种种邪恶的行为。
五○、在恶行未成熟以前，行恶的人总以为自己干得天衣无缝，但等到恶行成熟时，行恶的人便尝到不好的后果。
五一、杀生、偷窃、妄语和邪淫，聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。
五二、撒谎是罪恶的根源，它使一个人生活在不好的境界，嘴里出现臭味，他所说的话语，不为人喜欢，而且受别人轻视。
五三、所有的众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。
五四、不贞洁是妇人的污垢，吝啬是施舍的污垢。所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。
五五、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害、盗窃、邪淫是身体的三大污垢。挑拨离间（搬弄是非）讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。
五六、一个人做恶时，他的心智就有了污垢。一个人不做恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。
—— 愁苦 ——
五七、执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人，将给自己带来忧愁。
五八、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。
五九、贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，就有九十个，十个，五个，两个烦恼。
六○、世界变迁不已，并非是长久不变的。
六一、任何事物，有生必有灭。
六二、生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦！
六三、衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿著棍子赶著牛群到牧场。
六四、变化和无常是生命的特征。
六五、无常就是一种（很微细的）苦。
六六、甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法永远持久。
六七、“一切有条件的事物都是无常的。”当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的道路。
六八、能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。
—— 待人 ——
六九、待人热诚，举止文雅，只要每天充满著喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。
七○、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。
七一、为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。
七二、平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。
七三、探视病人应使患者充满希望和快乐。
七四、人们爱戴忠于真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。
七五、丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子：第一、称赞对方的优点。第二、永远不轻视对方。第三、对她忠贞不二。第四、授与处埋家务的职权。第五、常送给她精致的服饰。
七六、妻子应以下面五种方式来对待丈夫：第一、把家务处理得井然有序。第二、帮助丈夫的亲属。第三、对丈夫忠贞不二。第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。第五、勤劳而不怠惰。
七七、服务社会有四项原则：慷慨施舍；体贴的言谈；互相合作；行为合乎时节而且彬杉有礼。这四项原则宛如车子的轴，能使车轮转动。
七八、服务社会的人容易跟别人相处，乐于助人而且了解对方的需要，大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报。
七九、你们必须要有耐心、充满慈爱，而且具有服务的热诚。
—— 心境 ——
八○、当一个人的言谈和举止怀著良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。
八一、所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本著污秽的心去言谈举止，那么苦恼便立刻会跟随他，宛如车轮紧随著挽牛的足蹄。
八二、接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊！
八三、聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。
八四、防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。
八五、乔达摩（释迦牟尼的姓）的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。
—— 行善 ——
八六、及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。
八七、人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如把一堆花朵做成许多花圈。
八八、莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满著福德。
八九、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。
九○、不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。
—— 实行 ——
九一、只说好话而没有实行是毫无结果的，这好比一朵美丽的花，徒具颜色而没有芳香。
九二、读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。
九三、教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀！
九四、不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律，饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。
九五、愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处，不但损了他的幸福，而且还会使他刚愎自用。
九六、读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话，带给人安宁。
九七、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给你戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。
—— 省过 ——
九八、不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情。应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。
九九、智者每天检讨他自己的言行。
一○○、在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。

一○一、克服自己确实比战胜别人要来得高尚！
一○二、别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。
一○三、认识你自己的弱点，而且力求改进。
一○四、假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。
一○五、你们应勇于向别人承认自己的过错！
一○六、忏悔包括改过！
—— 言行 ——
一○七、由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。
一○八、行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注：这里所谓的“行为”，包括了思想、言语、和身体的动作三种。
一○九、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。
一一○、有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。
一一一、我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想......我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可思考或谈论不良善和不健全的事物。......同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。
一一二、一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。
一一三、讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。
一一四、不要在别人背后说他们的坏话。