他把茶端进客厅，放在茶几上，我们一起坐在沙发上。“现在，”他说，“你自己怎么样？”

　　我解释说，我有几篇关于灵魂的日记，我想读给他听。他回过头来倾听，当我说完后，他给出了一个深思熟虑和有分寸的回应：

我们有能力唤醒事物的内在生命，那是一种流动意识，一种直觉意识，一种第二语言，存在于理性能力之下。 ...

　　“我们有能力唤醒事物的内在生命。你可能会说，这是关于另一种认识方式，一种“起源”的认知方式。它是一种认知，它像心灵的卷须一样连接到宇宙的中心。它是一种流动意识，一种直觉意识，一种第二语言，存在于理性能力之下，实际上是转化的方法。”

　　像往常一样，我等着他停顿一下，然后才扩大他的话题。当他继续说下去时，我再次感受到了东方文化的深度和广度，他深深地融入了自己的思想中。
　　“中国古人对人的定义是天地之心，”托马斯继续说道。“这个本身就是写成人心的象形文字。它的意思是‘人是天地的心灵’或‘人是宇宙的心灵或灵魂’。我们现在正在觉醒人类内在的内在生命和宇宙内在生命的心灵。”

　　这时，托马斯已经站了起来，完全进入了他的主题。令我非常懊恼的是，我的小笔记本上的纸已经用完了。托马斯注意到了，走到他的餐桌旁，拿起一个记事本递给我，同时继续说话。
　　“现在，正如我们之前所说，宇宙在其所有生命维度上都有灵魂。每个受造物都有一个深刻的意识生命，一种与神圣的直觉联结。当我们对神圣的感知成为历史而不是直接时，这种联结就消失了。”

　　“通过我们现在承认的物质和精神的宇宙新故事，我们开始通过新的眼睛，通过一种新的，但非常古老的直觉意识来看待，这种意识已经丢失，现在正在恢复。我们正在恢复一种内在的认知方式，这是一种新的存在的方式！在这个时代，当我们无法再忍受失去我们自己和地球的神圣时，这种存在方式是迫切需要的。这是一种独特的认识方式，与现代科学不同。”

　　“在现代科学中，思想是围绕分离和差异组织的，一切被作为部分解剖、分析和判断……然而，有了直觉，思想就会产生综合和全景。我们需要两种意识，直觉的灵感和现代科学智能的分析判断能力。但现代科学在直觉意识方面偏离得太过头了。只有通过直觉，我们才能体验到神圣感。”

　　“你不能仅仅通过现代科学来完全理解宇宙——这是一种针对分析和使用的认知方式。直觉是另一种通过心灵认识的方式——鸟儿的歌声，夜晚的天空，山海的壮丽……”

通过我们现在承认的物质和精神的宇宙新故事，我们开始通过新的眼睛，通过一种新的，但非常古老的直觉意识来 ...

　　“你可以在暮色中看到一片森林，它的光线形态不断变化，并在不了解其科学的情况下欣赏它……你正在经历‘另一种认知方式’。我们对宇宙的姿态，应该是恳求通过另一种真正超越言语的认知方式，来获得更大的理解。在当下的这些时刻，我们实际上发现了我们的变革本质。”

　　我记得读过托马斯在1990年与诗人托马斯·雷恩·克劳（Thomas Rain Crowe）的一次采访，托马斯在采访中说：“我一直处于一种有意识的、分析的内在状态中，但同时也处于一种梦境般的内在状态中。我们需要这两种意识。但是，我们越能从非理性反应的即时性中发挥作用，我们就会越好。”

　　当我向托马斯引用这句话时，他点了点头，回答说：“理性，我们永远不会完全满意和满足。理性的扩展不同于直觉的扩展，直觉可以带来深刻的理解和神圣感。”

　　托马斯停顿了一下，坐了一会儿，整理思绪，决定如何继续。我满怀期待地等待着，觉得随着他评论的力量，他又进入了他思想中更加深刻的领域。他喝了一会儿茶，才继续说下去。

　　“直觉是人类的独特品质，也是地球的意识和宇宙的最终性，因为它可以反映宇宙的现实，它的起源和它的历史。你可能会说，直觉是理性的基础，在理性能力像恩典笔记一样被添加之前，它首先在孩子身上奠定。”他笑了，很高兴他的话在一瞬间就出来了。

　　“每个孩子都有这种深刻的直觉，但在一种不理解或尊重直觉的文化中失去了它。它可以永远丢失。當中國哲學家孟子談到在晚年生活中需要恢復‘赤子之心’时，他說的是我們所談論的內在知觉，這是我們真正的真實本性，也是我們所有尋找的目的。一旦重新发现和实践，”他在这里非常强调“实践”，“这种‘内住’可以在我们经历的一切中给我们的生活带来惊人的价值。”

　　“自然世界激活了头脑中的直觉——我们在岩石、树木和花朵中看到和感受到的东西……由此我们逐渐开始将整个宇宙视为神圣的体现。正如我想说的那样，全面和特殊是结合在一起的。一切事物和每个人都可以被看作是整个宇宙的整体和组成部分，以及由此带来的神圣的感觉——”（在这里，托马斯等待着正确的词来到他身边，当它出现时，这与我们第一次谈论神圣感时使用的词相同）“体验——一种神圣的表达在我们内心体现对自然世界的反应。我们能够将自己建立在自己的经验中，并收回我们内在的主观知识。随着我们内在知识的增加，我们变得更加意识到最初存在的东西。这是对我们自己和地球的治愈，因为只有神圣的感觉才能拯救我们。”

　　“托马斯，”我问他，“我们如何恢复我们的直觉意识？”

　　“我们正在谈论的，这是一个新兴的过程，”他说。“我们非常需要理解宇宙出现的顺序——星系的形成，地球的形成，以及人类意识的精微塑造。这个故事是我们个人的故事。我们从宇宙开始的地方开始。我们的灵魂，以及我们的身体，都是在那个时候开始被塑造的。”

　　“从一开始，宇宙就是精神的，也是物质的。从一开始，在普遍的尺度上，就有一个心智、精神以及物质的过程在展开和发展。”

　　“在过去的几个世纪里，宇宙的直觉和远见的维度被省略了，转而支持机械论，这是悲剧性的。今天，这些作为进化过程的一部分再次出现，如果我们能够学会在内在的领域里观察和工作，我们就可以恢复它们，因为我们真正的希望在于我们自己本性的内在动力。我们必须学会识别从我们自己的内在深处出现的启示和指引。”

如果我们能够学会在内在的领域里观察和工作，我们就可以恢复它们，因为我们真正的希望在于我们自己本性的内 ...

　　我們靜靜地坐了很久，因為我們都思考著他所說的話的聞塁宏。

　　我最後問：“湯瑪斯，你是說，在這個時代，為了我們和這個星球的生存，我們必須恢復這種直覺的意識，這個已經失去的內在、內在的靈魂維度？”

　　当他回答时，他重复了他之前在我们关于关系的讨论中使用的词：“我们正在被改变。我们正在进行调整，以事物本来的样子看待一切。我们正被其强大的内在倾向推向心灵时代。”

　　这一次拜访托马斯是如此强大，以至于我需要时间在安静中吸收他的话。当我出门时，我似乎以新的眼光看待一切：一棵倒下的树被另一棵树抱在怀里的方式，红肩鹰的头顶飞行，一支鹅队在池塘的黑暗水面上降落……一切都在“事物家族”中宣布自己。

　　正如托马斯所说，“与事物的独特性融洽相处”，但又没有看到这一点，“一切都与其他一切联系在一起”，帮助我看到了自然世界如何激活一种神圣感。我开始用我内在的直觉眼睛看到，自然世界正在教我需要学习的东西......来自橡树经久不衰品质的耐心，来自最微小的森林植物的温柔，来自枇杷松树林的柔软……改变，转变……这一切都在我面前，我是这一切的一部分。

　　我看到我一直在寻找内在事物的外在反映，现在当我在树林里的时刻，我发现它无处不在。我从内心意识到确实存在一种伟大的精神，这种伟大精神无处不在，蕴含并运作于万事万物中......对地球的愛，对万物有仁慈……从宇宙的无限中穿越时间和、空间和维度，传给我们……在这个时代，它面临着遗失的巨大风险。而我选择允许自己深入这种万物之中和万物之上的伟大慈悲。

我看到我一直在寻找内在事物的外在反映，现在当我在树林里的时刻，我发现它无处不在——一切都与其他一切联 ...

　　仿佛是为了安慰，大自然居民蓝鹭降落在附近的一棵树顶上，告诉我大自然正在提供帮助......“相互增强的关系”使我们彼此参与。

　　 當一個人在某個特定的時刻注意到——“注意”這個詞來自“知道”，就像一種內在的認知方式一樣——一種非常特殊的關係就會產生。在与苍鹭相处的那一刻，我感受到了对神圣的直接体验，我知道自然界正试图帮助我们，只要我们学会倾听并信任它。

　　作为宇宙的一部分，如果我们能学会倾听我们的直觉，学会倾听我们的灵魂知晓，并真正信任祂，也许早就应该实现的人类与万物和谐一体，现在可以发生。㊣（内容译自《恢复神圣感：与托马斯·贝瑞的对话》，作者为卡罗琳·W·托本（Carolyn W. Toben），这是一本充满深刻思想的回忆录，讲述了她与著名学者、作家和文化历史学家托马斯·贝瑞的精神之旅。）